更新日期:2011/06/01 09：40 （真心新聞網採訪組郭鳳燕台北報導） 前些日子藏傳佛教密宗的活佛耐邁仁波切，召妓買春的八卦話題已漸淡去，健忘的台灣人早已忘記了。但是在有正義感的人心之中，漣漪猶在盪漾；當時「仁波切」的身分曾引起警方辦案裁處的困惑，和社會大眾的議論。報導中指出：「仁波切分為在家眾及出家眾，各守不同戒律；出家眾絕對必須禁欲，在家眾可以結婚，但各種戒律與規範仍極嚴格，一般都禁止嫖妓。」然而事實上，該媒體記者的消息來源顯然有誤，已被密宗的發言人誤導了。正覺教育基金會執行長張公僕先生表示，依佛門戒律來說，藏傳佛教密宗的規範嚴不嚴格，喇嘛有沒有禁欲、能不能嫖妓，都不是重點；真正的重點是：他們持守的並不是佛戒，他們口裡的持戒清淨也不同於佛門裡的定義。事實上，喇嘛也好，仁波切也罷，都不是佛教中的出家人。
執行長指出，佛世的時候，印度的出家人統稱為沙門，唯獨佛門沙門的戒律較嚴謹，《佛說四十二章經》開宗明義就曾說：「佛言：『出家沙門者，斷欲去 愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。』」佛陀建立僧團之後，想要進入佛門出家正式成為比丘或比丘尼，除了得要正受三歸依（歸依佛、法、僧）和五戒（戒殺、 盜、淫、妄、酒）之外，還要經過沙彌、沙彌尼的培訓、養成或淘汰，通過這些考驗才能正式受出家戒律。若依二乘法出家，要受聲聞具足戒為正解脫戒；若依大乘 法而出家示現聲聞相的菩薩，則以菩薩戒為正解脫戒，兼受聲聞戒為別解脫戒；依大乘法出家而示現為菩薩相，則只受菩薩戒而不受聲聞別解脫戒。佛世的在家人學 佛，在三歸依後也要在佛陀面前自誓受持五戒；出家人不論是現聲聞相或菩薩相，所受的戒律，同樣也是視其個人所依止，受大乘戒律或是二乘戒律。
反觀藏傳佛教密宗，他們的歸依和出家受戒都是不如法的，所歸依的並不是真正的佛、法、僧，所受的戒律也不是真正的佛戒，而是必須每天與異性同修們互相交合的三昧耶戒；若從史實溯源和教理檢證，則藏傳佛教密宗的傳承和內涵，不論是教義或戒律，都與真正的佛教完全不同，本來就不相干。張執行長依據史實史料分析，在笈多王朝(西元320年～600年)以後，由於佛法的難修難證，弘法人才的養成不易，正統佛教在印度本土的力量日益衰微，密教化（被印度教同化）的假佛教則取而代之，於是印度教日趨強盛，幾乎控制了印度大部分地區；尤其是在南印度，基本都是印度教的勢力範圍。儘管在印度帕拉王朝（西元750- 1150年）的庇護統治下，印度的佛教又保存了一段較長的時期，但是那已經是密教化以後的變質佛教了。
在佛法三乘菩提難修難證的情況下，為了發展和延續，印度的佛教吸收了大量印度教的內容，衍變為現在的密宗；台灣海峽兩岸佛教幾十年來密教化的演變情況，與古印度佛教的密教化過程如出一轍。執行長解釋，密教也稱坦多羅教，坦多羅 （坦特羅、譚崔），tantra（密咒）的詞根tan的原義就是生殖、繁衍。到了西元770年蓮花生進入西藏傳教，傳授的就是這樣的教義；因此，若是以教義的內涵和儀式的外顯相貌來看，就更能證明喇嘛教本質是印度教性力派所衍發，滲入佛教中而冠上佛教的表相，根本不是佛教。
執行長分析，喇嘛教在西藏為了自己的利益，一向是與政治勢力掛勾在一起，演變出政教合一的僧侶獨裁制度；以前政教合一環境下的喇嘛們，完全沒有出離世間法的「出家」心態，直至如今依舊未曾改變。當時西藏喇嘛們為了拓展其聲勢，便剽竊佛教名相，篡編偽經密續，假稱為佛菩薩岩藏的密續，等待後人發掘出來弘揚。實質上是繼續沿用佛教這塊響亮的招牌欺矇世人，然而骨子裡就是男女雙修的坦特羅教義。若要在佛教中遂行雙身法，消除佛教中限制出家人不許行淫的清淨戒律，那就必須另尋途徑、篡改佛法名詞，以及假藉名義自行創設必須實修雙身法的戒條來解套，於是「四皈依」、「三昧耶戒」、「悲智雙運」這些巧立名目的施設和儀軌，便被藏傳佛教密宗拿出來掩人耳目、瞞天過海。
執行長進一步解釋，所謂四皈依，是在歸依佛、法、僧之上，再加置一個「皈依上師」，並且高推上師「同於諸佛」或「更上於諸佛」；所以要對其上師生起 無比之敬信，使弟子言聽計從完全不疑，然後方能遂彼以上師為中心而推廣雙身密法之目的。張執行長認為，像這樣依人不依法，更不依佛和真正僧寶，已失去了佛教三歸依之宗旨，當然不能把學密者視為佛教，也不能把密宗信徒稱為佛弟子矣。
執行長剖析藏傳佛教密宗所謂「三昧耶戒」，是密宗教人以「誓修無上瑜伽等雙身法而永不捨棄」等中心觀念，作為它的實質內容；其戒條規定密宗信徒應完全背棄佛戒，內容荒誕無稽。譬如陳建民上師對密宗的三昧耶戒有這樣的解釋：若未受密灌的密宗弟子，於比丘尼、母、女、姊、妹、畜生等身上行淫者，則犯三昧耶戒；若已受密灌的密宗弟子，於比丘尼、母、女、姊、妹、畜生等身上，依密宗之雙身法合修者，則認為是修行而非行淫，則是不犯密宗三昧耶戒，而且可以稱持戒清淨。又如：於修雙身法過 程中不慎漏點（不慎而射精）者，即是犯三昧耶戒；若不漏點，狎諸女人，不論是母子或父女合體行淫，或是女弟子與比丘合體、男弟子與比丘尼合體，共住於樂空 雙運境界中，皆不犯戒。如果這樣樂空雙運而修無上瑜伽時，男方都能夠不漏點（不射精），或者漏點後能夠吸回膀胱中，就是持戒清淨。若是違犯了三昧耶戒，還 須花錢找來美麗明妃供養上師令悅，方可滅罪；密宗藏傳佛教這一切規範，都只為遂行雙身法而已。把藏傳佛教三昧耶戒實行到極致，即使是號稱密教改革者，號稱持戒最精嚴的黃教祖師宗喀巴，在其《密宗道次第廣論》卷十四戌二〈時輪規〉中，竟然號召上師和弟子 ：「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」 （得此秘密灌頂者，可以殺害有情眾生而受用被殺者的妻女；當別人不肯把妻子或女兒奉獻給喇嘛合修雙身法時，可以明搶或偷來不屬於自己的女人，假使有人逼問時，亦可說一切大小妄語，騙人說並沒有這回事！）所以喇嘛們依照密宗改革者宗喀巴的教導，說謊是天經地義的事，沒有違犯密宗藏傳佛教的三昧耶戒，仍是持戒清淨者。執行長反問：這是不是駭人聽聞？然而這正是藏傳佛教密宗的真面目，現在西藏文教基金會董事長達瓦才仁的作為，正是具體的事例。
張執行長由此而歸結，藏傳佛教密宗的「戒律」正是違犯了正統佛教的戒律，正統佛法的戒律是禁欲，而藏密是縱欲；正統佛教要戒殺，藏密鼓勵人去搶別人的妻、女而可以殺人，在以前政教合一制度下的西藏喇嘛們的行為，即是如此。如果喇嘛們不行殺、盜、淫、妄等惡事來每天達到實修無上瑜伽樂空雙運，那就是犯了密宗的戒律。更何況密宗的所有戒律，都是自創的，都是由外道法轉易而來的，根本就不是出自佛陀的教誨，反而都是佛教所破斥的落入外道「戒禁取見」的施設。持西藏密宗的任何戒律，都沒有任何功德受用，反而還有謗佛謗法的地獄重罪。
因此，執行長的結論是：所有的密宗「修行人」，不管是喇嘛、活佛還是仁波切，非但沒有「斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。」反而個個被無明、貪慾所籠罩，不明佛理，起惑造業，不得佛門戒體，退失佛門的三歸依，飄蕩在慾火、苦海裡沈浮，出不了「三界」的家；還把無辜眾生引入雙身法中「相將入火坑」，來世不免三塗果報，是自救不得、又延害別人的。所以，不論自稱為仁波切或自稱為喇嘛，全都不是佛門的法師，他們都不算是佛門的出家人。（郭鳳燕台北報導）20110601
執行長指出，佛世的時候，印度的出家人統稱為沙門，唯獨佛門沙門的戒律較嚴謹，《佛說四十二章經》開宗明義就曾說：「佛言：『出家沙門者，斷欲去 愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。』」佛陀建立僧團之後，想要進入佛門出家正式成為比丘或比丘尼，除了得要正受三歸依（歸依佛、法、僧）和五戒（戒殺、 盜、淫、妄、酒）之外，還要經過沙彌、沙彌尼的培訓、養成或淘汰，通過這些考驗才能正式受出家戒律。若依二乘法出家，要受聲聞具足戒為正解脫戒；若依大乘 法而出家示現聲聞相的菩薩，則以菩薩戒為正解脫戒，兼受聲聞戒為別解脫戒；依大乘法出家而示現為菩薩相，則只受菩薩戒而不受聲聞別解脫戒。佛世的在家人學 佛，在三歸依後也要在佛陀面前自誓受持五戒；出家人不論是現聲聞相或菩薩相，所受的戒律，同樣也是視其個人所依止，受大乘戒律或是二乘戒律。
反觀藏傳佛教密宗，他們的歸依和出家受戒都是不如法的，所歸依的並不是真正的佛、法、僧，所受的戒律也不是真正的佛戒，而是必須每天與異性同修們互相交合的三昧耶戒；若從史實溯源和教理檢證，則藏傳佛教密宗的傳承和內涵，不論是教義或戒律，都與真正的佛教完全不同，本來就不相干。張執行長依據史實史料分析，在笈多王朝(西元320年～600年)以後，由於佛法的難修難證，弘法人才的養成不易，正統佛教在印度本土的力量日益衰微，密教化（被印度教同化）的假佛教則取而代之，於是印度教日趨強盛，幾乎控制了印度大部分地區；尤其是在南印度，基本都是印度教的勢力範圍。儘管在印度帕拉王朝（西元750- 1150年）的庇護統治下，印度的佛教又保存了一段較長的時期，但是那已經是密教化以後的變質佛教了。
在佛法三乘菩提難修難證的情況下，為了發展和延續，印度的佛教吸收了大量印度教的內容，衍變為現在的密宗；台灣海峽兩岸佛教幾十年來密教化的演變情況，與古印度佛教的密教化過程如出一轍。執行長解釋，密教也稱坦多羅教，坦多羅 （坦特羅、譚崔），tantra（密咒）的詞根tan的原義就是生殖、繁衍。到了西元770年蓮花生進入西藏傳教，傳授的就是這樣的教義；因此，若是以教義的內涵和儀式的外顯相貌來看，就更能證明喇嘛教本質是印度教性力派所衍發，滲入佛教中而冠上佛教的表相，根本不是佛教。
執行長分析，喇嘛教在西藏為了自己的利益，一向是與政治勢力掛勾在一起，演變出政教合一的僧侶獨裁制度；以前政教合一環境下的喇嘛們，完全沒有出離世間法的「出家」心態，直至如今依舊未曾改變。當時西藏喇嘛們為了拓展其聲勢，便剽竊佛教名相，篡編偽經密續，假稱為佛菩薩岩藏的密續，等待後人發掘出來弘揚。實質上是繼續沿用佛教這塊響亮的招牌欺矇世人，然而骨子裡就是男女雙修的坦特羅教義。若要在佛教中遂行雙身法，消除佛教中限制出家人不許行淫的清淨戒律，那就必須另尋途徑、篡改佛法名詞，以及假藉名義自行創設必須實修雙身法的戒條來解套，於是「四皈依」、「三昧耶戒」、「悲智雙運」這些巧立名目的施設和儀軌，便被藏傳佛教密宗拿出來掩人耳目、瞞天過海。
執行長進一步解釋，所謂四皈依，是在歸依佛、法、僧之上，再加置一個「皈依上師」，並且高推上師「同於諸佛」或「更上於諸佛」；所以要對其上師生起 無比之敬信，使弟子言聽計從完全不疑，然後方能遂彼以上師為中心而推廣雙身密法之目的。張執行長認為，像這樣依人不依法，更不依佛和真正僧寶，已失去了佛教三歸依之宗旨，當然不能把學密者視為佛教，也不能把密宗信徒稱為佛弟子矣。
執行長剖析藏傳佛教密宗所謂「三昧耶戒」，是密宗教人以「誓修無上瑜伽等雙身法而永不捨棄」等中心觀念，作為它的實質內容；其戒條規定密宗信徒應完全背棄佛戒，內容荒誕無稽。譬如陳建民上師對密宗的三昧耶戒有這樣的解釋：若未受密灌的密宗弟子，於比丘尼、母、女、姊、妹、畜生等身上行淫者，則犯三昧耶戒；若已受密灌的密宗弟子，於比丘尼、母、女、姊、妹、畜生等身上，依密宗之雙身法合修者，則認為是修行而非行淫，則是不犯密宗三昧耶戒，而且可以稱持戒清淨。又如：於修雙身法過 程中不慎漏點（不慎而射精）者，即是犯三昧耶戒；若不漏點，狎諸女人，不論是母子或父女合體行淫，或是女弟子與比丘合體、男弟子與比丘尼合體，共住於樂空 雙運境界中，皆不犯戒。如果這樣樂空雙運而修無上瑜伽時，男方都能夠不漏點（不射精），或者漏點後能夠吸回膀胱中，就是持戒清淨。若是違犯了三昧耶戒，還 須花錢找來美麗明妃供養上師令悅，方可滅罪；密宗藏傳佛教這一切規範，都只為遂行雙身法而已。把藏傳佛教三昧耶戒實行到極致，即使是號稱密教改革者，號稱持戒最精嚴的黃教祖師宗喀巴，在其《密宗道次第廣論》卷十四戌二〈時輪規〉中，竟然號召上師和弟子 ：「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」 （得此秘密灌頂者，可以殺害有情眾生而受用被殺者的妻女；當別人不肯把妻子或女兒奉獻給喇嘛合修雙身法時，可以明搶或偷來不屬於自己的女人，假使有人逼問時，亦可說一切大小妄語，騙人說並沒有這回事！）所以喇嘛們依照密宗改革者宗喀巴的教導，說謊是天經地義的事，沒有違犯密宗藏傳佛教的三昧耶戒，仍是持戒清淨者。執行長反問：這是不是駭人聽聞？然而這正是藏傳佛教密宗的真面目，現在西藏文教基金會董事長達瓦才仁的作為，正是具體的事例。
張執行長由此而歸結，藏傳佛教密宗的「戒律」正是違犯了正統佛教的戒律，正統佛法的戒律是禁欲，而藏密是縱欲；正統佛教要戒殺，藏密鼓勵人去搶別人的妻、女而可以殺人，在以前政教合一制度下的西藏喇嘛們的行為，即是如此。如果喇嘛們不行殺、盜、淫、妄等惡事來每天達到實修無上瑜伽樂空雙運，那就是犯了密宗的戒律。更何況密宗的所有戒律，都是自創的，都是由外道法轉易而來的，根本就不是出自佛陀的教誨，反而都是佛教所破斥的落入外道「戒禁取見」的施設。持西藏密宗的任何戒律，都沒有任何功德受用，反而還有謗佛謗法的地獄重罪。
因此，執行長的結論是：所有的密宗「修行人」，不管是喇嘛、活佛還是仁波切，非但沒有「斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。」反而個個被無明、貪慾所籠罩，不明佛理，起惑造業，不得佛門戒體，退失佛門的三歸依，飄蕩在慾火、苦海裡沈浮，出不了「三界」的家；還把無辜眾生引入雙身法中「相將入火坑」，來世不免三塗果報，是自救不得、又延害別人的。所以，不論自稱為仁波切或自稱為喇嘛，全都不是佛門的法師，他們都不算是佛門的出家人。（郭鳳燕台北報導）20110601
正覺同修會採訪組
